关于“存天理灭人欲”，这一理念对于许多人来说耳熟能详，但很多人却误解了其真正含义。我们的传统文化里经常有人提到程朱理学的迁腐与禁止一切欲望的观点，但实际上我们对古人的理解存在偏差。
实际上，“存天理灭人欲”这一理念并非朱熹的独创，早在《礼记乐记》中就已出现。文中提到：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”这意味着那些天理、放望的行为会导致社会的混乱和道德。二程也提到：“灭私欲则天理明矣。”这里的“灭私欲”并非消灭所有的欲望，而是要消除过度的、违背天理的欲望。换句话说，“存天理灭人欲”并非要求人们无差别地消除所有欲望，而是强调应当保留那些符合天理的欲望，如仁爱之心等。孔子所谓的克己复礼、《中庸》中的致中和等理念，都是强调要平衡人的自然需求与社会道德。圣人们所说的一言一语，都在教人如何追寻天理并避免被私欲所迷。所以这一思想真正的目的在于引导人们追求道德上的修养和内心的纯净。朱熹在解释这一理念时提到：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。”这一理念提醒人们应理性对待欲望，不过度放纵。他的这种观点基于对人性的理解，他认为人性本善，但由于环境等因素的影响，人们会产生违背天理的欲望。“存天理灭人欲”的真正含义是引导人们追求道德上的平衡和内心的纯净，而非简单地消除所有欲望。对于存天理来说，我们应该遵守良知与道德准则，确保自己的行为与内心的相符；而灭人欲则意味着我们需要审视自己的内心，消除过度的欲望和杂念，追求生活的本质和意义。我们应该铭记孔子的弟子颜回的榜样精神境界和生活态度。在今天，“存天理灭人欲”的理念依然具有指导意义。它提醒我们遵守道德准则的也要审视自己的内心欲望，保持内心的纯净和平衡。这样我们才能不被过度的欲望所困扰，真正享受生活的美好和幸福。“存天理灭人欲”强调的是对道德的尊重和内心的平衡，我们应该在这个基础上继续前行，不忘初心。