维护精神健康应当像维护身体健康一样，需要从培养积极的情绪模式和行为习惯开始，未雨绸缪，防微杜渐。如果等到情绪失调、情感创伤或精神混乱才寻求帮助，那就会延误治疗时机，增加康复难度。
父母对子女的早期教育中，言传身教起着决定性作用。许多孩子的性格脾气都与其父母相似，表现良好固然如此，但若父母有不良习惯，则可能代代相传。遗传因素是基础，成长环境是关键，最终结果取决于两者的结合。因此，成为父母后也是自我修养的重要阶段，要时刻注意自身言行对子女的影响。要避免极端化思维，防止由此引发极端情绪及行为。避免非此即彼、非好即坏的绝对化判断，保持动态平衡的认知。世间万物发展并非绝对，因果之间更多是可能性而非必然性。
西汉文帝、景帝推行黄老道家思想的无为而治政策，使百姓安居乐业，开创了”文景之治”的盛世局面。汉武帝则转向儒家思想，实施穷兵黩武的扩张政策。淮南王刘安组织门下学者编纂《淮南子》，作为治国理念，旨在劝谏君王。这部著作与《吕氏春秋》齐名，是道学的重要典籍。其中”塞翁失马”的故事出自《人间训》，生动诠释了老子”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的哲学思想，成为后世常用成语。
该故事原文记载：”边塞有个善于相术的人，他的马无故跑到了胡人那里。人们都来安慰他，他父亲却说：”这怎么就不能成为福气呢？”几个月后，这匹马带着胡人的骏马回来了。人们都来祝贺他，他父亲又说：”这怎么就不能成为祸害呢？”家里有很多良马，他的儿子喜欢骑马，结果摔断了腿。人们都来安慰他，他父亲说：”这怎么就不能成为福气呢？”一年后，胡人大规模入侵边塞，年轻力壮的人被征召作战。边塞居民死亡过半，只有他儿子因为腿伤而幸免，父子得以保全性命。”
塞翁是一位智者，也是一位心理健康的长者。分析他面对各种变故仍能保持从容镇定的原因，对我们具有重要启示。
古人云”事不关心则不乱”，最根本的问题在于个人价值观——你认为什么是最重要的？
塞翁的价值观在故事结尾得到体现：”父子相保”，生命和亲人的安全是最珍贵的。道家思想强调”贵生”，视生命为最宝贵的财富。唐代医家、道家学者孙思邈撰写《千金要方》和《千金翼方》，基于”人命至重，有贵千金”的理念。虽然人人都爱惜生命，但道家观点却发人深省。
儒家思想则不重视生命，孔子将”名”看得比生命更重要，曾说”不饮盗泉之水，不食嗟来之食”。孟子主张”舍生取义”，用鱼和熊掌比喻生命与道义，呼吁人们为了正义可以牺牲生命。朱熹强调”饿死事小，失节事大”。后世统治者利用儒家教条统治国家，导致许多人因追求虚名而牺牲生命，时至今日，仍有人为所谓理想不惜轻生。
商界以利益为先，商人重利轻别离，不仅不在乎儿女情长，有时甚至不惜生命追求利益，所谓”富贵险中求”。起初是为了养家糊口，后来却完全被贪婪和攀比欲望控制，最终或劳累过度而死，或因贪婪招致杀身之祸。
塞翁看重的不在于马匹，所以马匹得失对他内心毫无波澜。而普通人往往沉溺于物质，得之则喜，失之则悲。我在临床中见过许多因宠物问题而情绪崩溃的案例：有人因丢失宠物而长期抑郁；现实生活中，饲养宠物还曾导致夫妻反目、邻里冲突，甚至出现投毒、伤人等极端行为。这些问题的根源在于价值观——他们认为动物比自己或他人生命更重要。因此，宠物问题会引发剧烈的情绪波动。
人们常说要正确看待钱财，它是身外之物，生不带来死不带去。但真正能做到这一点的寥寥无几，往往等到病入膏肓才醒悟，可惜为时已晚。
医圣张仲景在《伤寒卒病论》中批评那些追逐名利的人：”只知争权夺利，追逐权贵，日夜奔波，只顾名利，外表华丽，却忽视根本，华而不实，最终损害健康。皮之不存，毛将焉附？”面对世人执迷不悟，他感叹：”世人昏聩无知，不惜生命，如此轻生，何谈荣华富贵！进不能知人善任，退不能修身养性，遭遇灾祸时茫然无助，如同行尸走肉。可悲啊！追逐名利的人，沉迷浮华，不固根本，舍身逐物，危险如同冰上行走，最终如此下场。”
学习塞翁智慧，另一个重要方面是避免僵化思维。我们许多情绪习惯是长期条件反射形成的，非理性且忽视多种可能性。事实上，因果之间有”缘”的存在，条件变化，相同原因会产生不同结果。坏事可以变好事，好事也可能变坏事。如果改变不了原因，可以调整条件，最终改变结果。若固执己见，与不可抗力抗争，或认定结果无法改变，那将非常危险。父母应给予孩子多元可能性教育，避免绝对化说教。真实社会并非善有善报、恶有恶报，孩子进入社会后会感到焦虑困惑。
同时要对孩子进行挫折教育，告知社会存在的风险与挑战，提前心理准备，避免面对困境时不知所措。待人接物要适度保留，不可全然信任。最终还是要亲身实践，鼓励孩子尽早接触社会，见多识广，自然能多角度思考问题。目前流行的拓展训练，实为锻炼身心的重要方式，不仅学习意识层面知识，更注重心理、情感、精神层面的实践，触及灵魂深处。