克制自我，回归规范——制度秩序的维系
[深层含义阐释]
1．“规范”的意蕴
孔子所倡导的“克制自我，回归规范”，是在承认个体存在一定自由追求的基础上，强调人们应当约束个人欲望，使自身行为符合规范的要求。“规范”主要包含双重意义，一方面是指制度层面，孔子主张以“伦理”为根基的严格“等级”制度，将其作为治理国家的准则；另一方面是个人层面的“规范”，即处理人际交往的准则，它必须服从于制度层面的“规范”。孔子所处的春秋末期，以“宗族嫡长继承制”“等级制度”为核心的“周规范”受到严重冲击，“规范崩坏，礼乐失序”，因此孔子极力倡导“克制自我，回归规范”。这要求个人以“规范”为标准，不逾越界限。在当时的历史环境中，孔子的这一学说有助于维护社会稳定。然而，后来的统治者利用这一理论强化自身的绝对统治，并将其作为压迫民众的工具。
2．“规范”与“仁”(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)
在孔子看来，“规范”是一种制度性约束，而“仁”则是“规范”的基础和体现。对于统治者而言，要推行“仁政”；对于个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点。离开了“仁”，也就无所谓“规范”了。
3．克制自我，回归规范(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)
孔子所提及的“克制自我，回归规范”，是在承认个体存在一定自由欲望的基础上，提倡人们应当克服欲望，约束自身，达到“规范”的要求。孔子“君君，臣臣”的核心思想主要是明确名分，确立等级，而汉代统治者则将其演变为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”“君叫臣死，臣不得不死”，特别是明代以后，更是彻底否定了个人的一切愿望需求，封建专制统治达到顶峰。
4．孝与仁
“孝悌也是仁的根本啊！”儒家认为孝悌是仁的基础，一个人只有做到了孝悌，才能真正做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是所谓的“色难”。
[相关俗语]
1．克制自我，回归规范：抑制自己的私欲，使言行都符合规范。
2．是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
3．名正言顺：原指名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
4．手足无措：手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。措，安放。
5．犯上作乱：指触犯上级，闹乱子。也指叛逆活动，还指历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
[论语摘录]
1．子曰：“克制自我，回归规范为仁。一日克制自我，回归规范，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
译文：
2．齐景公向孔子询问治国之道。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”
译文：
3．孔子对季氏说：“八佾舞于庭，这是可以容忍的，还有什么不可容忍的呢？”
译文：
4．子曰：“非规范之事不要看，非规范之事不要听，非规范之事不要说，非规范之事不要做。”
译文：
5．子曰：“人如果没有仁爱之心，规范还有什么用？人如果没有仁爱之心，音乐还有什么用？”
译文：
6．有子说：“为人孝顺尊敬兄长，而喜欢冒犯上级的人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢制造动乱的人还没有。君子致力于根本，根本确立了，道路自然产生。孝顺尊敬兄长，这就是仁的根本啊！”
译文：
7．子夏询问孝道。孔子说：“保持和颜悦色是最难的。有事情，弟子服劳，有酒食，先生享用，难道这就算是孝了吗？”
译文：
8．子曰：“名分不纠正，则言语就不顺当；言语不顺当，则事情就办不成；事情办不成，则规范乐就无法兴盛；规范乐无法兴盛，则刑罚就不会得当；刑罚不得当，则百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”
译文：
下列各项是对孔子“克制自我，回归规范”内涵的具体阐释，请将前面“论语摘录”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A．“克制自我，回归规范”要求个人要约束自己的言行，严格守“规范”。( )
B．“克制自我，回归规范”从国家角度来说，要遵守严格的等级制度，决不容忍僭越“规范”的行为。( )
C．“规范”与“仁”的关系：“规范”是一种制度，“仁”则是“规范”的基础和体现，离开了“仁”，也无所谓“规范”了。( )
D．“孝”与“仁”的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。( )
参考答案：A项，4；B项，2、3；C项，5；D项，6。
[即时体验]
阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。(《荀子·正名》)
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则规范乐不兴；规范乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。(《论语·子路》)
(1)出自文段二中的一个俗语是。
(2)阅读这两段文字，分别说说荀子、孔子对“正名”的理解。
答：
解析：(1)此题考查的是对段意的理解，从“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”可以得出俗语。(2)本题考查荀子和孔子对“正名”的理解，第一步应筛选两段选文关于“正名”的句子，《荀子》选文应抓住“名定而实辨，道行而志通”这一关键句，《论语》选文则应抓住关键句“名不正，则言不顺……则民无所措手足”；第二步理解这两句话的意思；第三步组织语言答题。
参考答案：(1)名正言顺(或“名不正言不顺”)
(2)①荀子认为“名”是人们理解客观事物的前提，“正名”能统一人们的思想和行动。②孔子所说的“名”主要是指等级名分，是针对当时违礼僭越等现象而提出的，目的是“复规范”(或：纠正违背规范乐制度的名分)，“正名”有助于社会秩序的和谐。
参考译文：
所以，王者制定事物的名称，名称一旦确定，那么实际事物就能分辨清楚了，制定名称的原则一旦实行，那么思想就能沟通了，于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。在这一前提下，如果还有人以玩弄辞藻、肢解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的人，他的罪和伪造信符与度量衡的罪一样。
(《荀子·正名》)
名分不纠正，则言语就不顺当；言语不顺当，则事情就办不成；事情办不成，则规范乐就无法兴盛；规范乐无法兴盛，则刑罚就不会得当；刑罚不得当，则百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。