《劝学》是古代文学家韩愈的一篇散文，收录在《新唐书·艺文志》中。这篇文章主要阐述了学习的重要性和学习方法，强调了勤奋学习、不断进取的精神。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无之行；无憎爱之心者，无拳拳之节。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学必好问。问与学，正相表里也，罔顾行而问焉，宜告以十室之邑，而于其身；弗问则惑于一隅，久而不闻则退而忧焉，则惰 而不修。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而止矣。行之，明也；明之，哲也。
贤良之士，不可多以位为也；而学者，则常以位为仇。要求贤才者，固莫大乎旦旦而求之；而求为贤才者，则常莫大乎旦旦而失之。
是故内省之言不惮改切近之事，考信尚友者也。外视之事不惮改切远之物，敬慎威仪者也。
故曰：学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方命而不处，毁方而不悔，放于利而行，多力而不能。
是故古之学者：比物丑类準司南象，足以喻其意而已。是故大学平臺之道：前识者，达后知几也。
从大夫则从其所令，从师则从其所施。从兄则从其所教，从弟则从其所礼。是故入室而修焉，可以扬名声；入国而存焉，可以光烈亲；立天下之万世，可以垂勋烈。
故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。