近期再次深入研读《传习录》，期间对良知与致良知的理解逐渐加深，特此将心得体会整理记录如下。
探讨人的本性究竟为何，不妨暂且搁置善恶之辩。事实上，自生命诞生的那一刻起，人类便无时无刻不在进行着求生存、求发展的本能活动。譬如初临人世的婴儿，那响亮的啼哭声不正是对拥抱、安抚和哺乳的渴望吗？这些行为都是人性中与生俱来的本能反应。不仅如此，随着个体在家庭、社会等多元群体环境中的耳濡目染，其人性中的自私倾向和竞争意识也随之被重塑。诸如“子不教，父之过”的传统观念，以及人类社会普遍存在的傲慢与攀比心理，甚至有人刻意效仿向阳而生的树木，这些现象都源于个体在特定环境中的自我保存本能和利益追求。由此可见，万事万物的本性尤其是人的本性，并无绝对的好坏之分，而更多地表现为自私与利己的差异，以及趋利避害的特性。
正是因为人的本性具有自私和趋利避害的特点，所以身处世间的个体，往往会在行为上表现出善恶混杂的现象，有时甚至会为了满足私欲而不顾一切。面对这种情况，就需要借助佛家所言的菩提、儒家所倡导的良知，来进行心灵的修养和提升，实现存善去恶、断除欲望、回归天理的目标。
那么，良知究竟是什么？王阳明先生曾指出：“良知是超越时空限制的，是永恒明亮的，是持续警醒的，是辨别是非的，是天理的体现；它是形而上的本体世界，也是人心的本来面貌”。而在我看来，良知可以分为两种类型：一是与生俱来的纯粹善性，例如善良的品格、同情心和正义感等；二是通过实践和觉悟获得的智慧，类似于佛家所说的菩提，这是一种后天培养的大智慧。以明朝嘉靖年间的胡宗宪为例，他是一位良知与权谋并存的复杂人物，其恩师严嵩是当时的权臣，严党的腐败深恶痛绝。某日皇帝下令调查因推行“去田种桑”政策而引发的命案，胡宗宪宁愿降职也不愿揭发恩师的罪行，此举表面上看似乎缺乏良知，但实际上当时的政治局势还无法撼动严嵩的地位。然而，在执行政策的过程中，胡宗宪与民众一样强烈反对这一措施，甚至暗中采取措施保障民众的利益，这难道不是良知的体现吗？因此，良知是先天的纯善与后天的智慧共同作用的结果，它引导着人心走向觉悟。
那么，如何才能致良知呢？首先，需要拥有一颗真诚无伪的心，虚伪矫饰是无法真正实现良知的。其次，需要通过明心见性，进行自我接纳、自我探寻和自我修正。此外，致良知还需要反人性的操作，即在具体的事物中进行实践、反思、总结，再实践、再反思、再总结，如此循环往复，最终达到至真至纯的天理境界。
最后，要强大自身，首先要修养内心，只有深刻理解天道规律，才能洞察人世间的利益关系，同时将圣人的教诲铭记于心，不断自我提升！