作为武当派的创立者，张三丰真人不仅为后来的修行者留下了诸多宝贵的修道文献，包括《无根树道情》、《金丹诗》、《上天梯》、《大道论》、《玄机直讲》、《打坐歌》等广为流传的佳作。此外，他游历天下的经历也为各地百姓留下了许多充满奇幻色彩且富有启迪意义的故事，至今讲述起来仍令人津津乐道，啧啧称奇。从本期开始，我们将陆续介绍与三丰祖师相关的一系列精选文集，以飨广大爱好道法、追求真理的读者。
这首《道要秘诀歌》阐述了修行的关键要点。只有掌握了这些要点，才能真正踏入修炼的正途，获得真实的修行成果。否则，即使言辞如何高深，文辞如何玄妙，终究只是自欺欺人、流于表面的修行者。
道要歌，道要歌，不谙道要必逢魔。审视玄关①，调整真息②，明白这两点便是修行的关键。以元神，进入气海，当神与气交融于寂静之中时，便能获得一玄真主宰。将元气，导入黄庭③，在气与神和合的朦胧状态下，又能达到一玄的圆满清明。
注：
①玄关：这个词有多种含义，大致可分为两类。一类认为玄关是身体中某个具体的位置，是内丹修炼者最为重视的关窍，所谓”玄窍开时窍窍开。”这个位置有多种说法，包括炁穴”祖窍⑨”、中丹田、上丹田、下丹田等。另一类则认为玄关是指修炼时达到虚极静笃、元神显现、元炁元精随之发动时的状态。《真诠》中引用张伯端的话说：”虚极静笃，无我之身，只觉冥冥之中，与天地合一，而神气在内部酝酿，这是修炼的最佳状态，因此称之为玄关一窍。”玄关一窍是宋元以来内丹家所强调的重要秘法，其说法颇为玄妙。
②真息，相对于凡息而言。凡息是普通人的呼吸，可能因为活动、杂念、疾病等原因导致呼吸不自然，因此得名。真息则是自然的呼吸，这种自然是不受任何人为干预的纯粹生理本能。真息也不应该被误解为胎息。真息可以称为自然之息、先天之息，我们出生时的呼吸本就是真息。
③黄庭，也称为规中、庐间，一方面指下丹田。因为下丹田的颜色为黄色，象征土地，是结丹的地方。黄色又位于人体的正中央，如同”田”字的核心。陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解释说：”‘黄’代表土色，土位于中央。’庭’指台阶前的空地。因此名为’黄庭’，意味着中空的状态。
我们身体的上半部分，从肚脐以上，如同植物的主干，生机向上；下半部分，从肚脐以下，如同植物的根系，生机向下。生理的总机关，具备上下原动力的地方，植物在根干交界处，人体在肚脐（笔者注：即丹田所在之处）。婴儿在胎中时，鼻子没有呼吸功能，依靠脐带进行呼吸。出生后，肚脐的功能立即停止，而鼻子开始工作。神仙的口诀强调胎息，胎息是什么？就是气息回归本源的谓称。本源在哪里？就是肚脐内部的空间，这个空间就是’黄庭’。另一方面指中丹田，即心脏下方、肾脏上方的位置，也是人体的中心。
一玄妙，一玄窍，有意观窍却无观妙。两者相互关联，是真正的机要，名称不同却同出一源，谁知道呢？观察玄关，没有其他诀窍，首先要从窍内调整真息。当精神宁静、气息平和达到极致时，自然会出现太极⑤的境界。古代的仙人，多半隐晦其言，担心泄露真机而不轻易提及。有的说有固定的地方在中央，有的说没有固定的地方，需要自己领悟。
注：
④神有三种，以生命的本能主宰的称为元神；以人的知识思考的称为识神；以人的天赋良知称为明神。这三神以大树作比喻，元神如同树根，识神如同枝叶，明神如同树干，它们相互配合作用于人体。
⑤在宇宙的原始本体（万物尚未发生）那里，神与气是混沌不分的，因此只称为炁。这是一种无极的状态，无极又是一种阴静的状态（勉强称之为）。静不能永远静，静到极致则生动，太极由此而生。因为生太极，才开始分阴阳、动静、神气，这两者的交合运化，才有了纷繁的万物发生。从太极之后，如果阴阳偏向动静的任何一方，就会向有极的方向发展，最终归于消亡。
如今，我详细说明，这存在于有定与无定之间。有定称为窍，无定称为妙，老君所说的玄妙又玄。明确指出，引导有情的众生，将这份珍贵留给我们的门派作为传颂。遇到这些道理却不修行，就会成为下等的鬼魂，是圣是凡，取决于个人的选择。刚开始修行，最困难的是实践，离开了散乱和昏沉⑥，才能继续前行。大丈夫，如果有真正的学问，必将分清神与气的清浊。先天的神最为清明，后天的神则是浊物⑦。清除浊物，守护清明，封闭三宝⑧，居于灵谷⑧之中。
注：
⑥“昏昏际”并不是昏沉黑暗，而是指如痴如醉的状态，而且只是一个前期的过渡。“昏昏”到一定程度，气都化合为神明，便能进入圆明通达的境界。这就是“又得一玄”的效果。从这里可以看出，无极态是因，太极态是果。无极态无名无象，却有主宰和起始的作用，因此为妙；太极态有名有象，但却受制于无极的统御，发生时有方有向，因此称为窍。这两者可以说是因妙得窍，因窍显妙。修行时保持无极态，修行后元气萌动，太极显现，就是为了开启生命再生的关窍。
老子说：“玄之又玄，众妙之门。”无极（神静）为一玄；无极生太极（气动）又为一玄。所有事物的发生，无论多么复杂，多么奇妙，都不出“玄之又玄”的范围，因此为“众妙之门”。内丹术就是借鉴天道的机密来运用，一半是自然的无极，一半是人为的太极，这难道不是另一层“玄之又玄”吗！
⑦先天的气为元气，浩然广大，因此先天的神气质清。后天的气为识神，纷动杂乱；后天的气为鼻息，粗细不均，因此后天的神气质浊。然而，刚开始修行时，不可能一下子排除后天神气，必须从后天神气入手，逐渐向先天神气回归。这就像从沙中淘金，只要我们有信心、有耐心、持之以恒地淘，我们的识神就会逐渐减少杂念而归伏于清静的元神；我们的鼻息也会逐渐变得深长均匀而回归真息。一旦后天神气被清除干净，身心所呈现的必然是清明的先天神气。
这灵谷，就是窍儿，窍中调息需要深思。一息去，一息来，息息相依，相互依偎。幽幽细细，无人察觉，神气团冲九窍开。按照这种方式修行，获得窍妙，昏沉散乱从何而来？
⑧什么叫做灵谷呢？灵谷是一个有依据的关窍，这个关窍就是下丹田。《紫清指玄集》说：“人身中上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷宫，藏气之府；下有灵谷关元，藏精之府。”明确指出“灵谷”即丹田。这也正是三丰祖师“凝神调息入气穴”的法门所在。
⑨祖窍：中医没有祖窍穴这个穴位。祖窍在丹道修炼中占有重要地位，中医不修丹道，因此没有这个穴位。有人说祖窍穴是根据小说气功杜撰出来的，这种说法不可取，许多气功师都知道祖窍穴。
祖窍所在的地方，被吕洞宾称为“天心”。据四川科学技术出版社1995年出版的、冯广弘编译的《太乙金华宗旨今译》一书，祖窍即天心，位于眉心、双眼组成的三角形的正中间。这里“不在身内、不在身外，不可摸索以开，只可默存以俟”。有人说祖窍在两眼正中、鼻根尽处向内一寸的空间，如果指出具体位置，就不对了。
“意守祖窍”在修真中称为回光法，就是将两眼神光汇聚在祖窍内，虚静守一，降心制性，祖窍的真意在于“祖”字，即人一身之神所系，认之为祖是也。按照《太乙金华宗旨今译》一书，回光法就是将精神集中在上述三角形中间，“微以意运，如磨镜。三光立聚眉心，光耀如日现前。即以意引临心后、关前。”
整理：道海寻真
参考文献：《张三丰全集》、孔德注《张三丰内丹修炼秘诀》
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