陈玄奘，即我们熟知的唐三藏，乃是所有西行取经故事的鼻祖，无论是百回本《西游记》、元杂剧《西游记》还是《大唐西域记》，其故事源头均可追溯至这位历史人物。
因此，“唐三藏”这一称谓与西天取经的传说紧密相连，而《金瓶梅词话》中亦出现了“唐三藏”这三个字。
《金瓶梅词话》第15回记载：“站高坡打谈的，词曲杨恭；看这【扌扉】响钹游脚僧，演说三藏。”
第71回则有描述：“冲寒风冒冻雪来相望。有些个机密事紧待要商量。忙怎么了事公人，免礼咱招贤宰相。这的是调鼎鼐三公府，那里也剃头发唐三藏。”
由此可见，《金瓶梅》与《西游记》之间确实存在着某种隐秘的联系。这里的《西游记》未必特指百回本《西游记》，亦可能是元杂剧《西游记》，或任何其他形式的西行取经故事。但兰陵笑笑生通过使用“唐三藏”这一称谓，向读者暗示了《金瓶梅词话》与“西游记”传说之间存在着某种内在的关联。
在《金瓶梅词话》中，“三藏”这一字眼出现了两次，一次是指唐三藏，另一次则是指佛教经典中的“三藏经书”。
而唐僧之所以被称为唐三藏，正是因为他精通三藏经书，故而尊称为“三藏法师”，以唐为姓。
唐三藏与三藏经书之间有着密不可分的联系，唐三藏这一人名在某种程度上等同于三藏经书中的“三藏”二字。
因此，我个人认为，《金瓶梅词话》中的“三藏经书”既可以指代佛教经典，也可以指唐三藏这一人物。
除了“唐三藏”，还有另一位《西游记》中的重要人物“猪八戒”。猪八戒在《金瓶梅词话》中同样出现了两次。
第73回记载：“孩儿，那里猪八戒走到冷铺中坐着，你怎的丑的没对儿。”
第76回则有描述：“那个骂他是丑冤家，怪物劳，猪八戒坐在冷铺里。”
至此，我们可以更加确信《金瓶梅词话》与《西游记》之间存在着某种联系，只是目前尚无法确定其具体关联的是哪一版《西游记》，需要进一步的研究与证明。
《金瓶梅词话》中出现了两次“流沙河”，而流沙河与沙僧这一角色紧密相关。
第26回记载：“玳安道：‘嫂子，我告你知了罢，俺哥这早晚到流沙河了。’”
第57回则有描述：“打従那流沙河、星宿海、【氵隺】儿水地方，走了八九个年头，才到中华区处。”
这与出现两次“猪八戒”、“三藏”形成了呼应的效果，无论是元杂剧《西游记》还是百回本《西游记》，沙和尚都居住在流沙河之中。
第25回记载：“妇人道：‘呸，怪囚根子，那个没个娘老子？就是石头狢剌儿裏迸出来，也有个窝巢儿；枣核儿生的，也有个仁儿；泥人肏下来的，他也有灵性儿；靠着石头养的，也有个根绊儿。’”
这里同样出现了四句话：
1，那个没个娘老子？就是石头狢剌儿裏迸出来，也有个窝巢。
2，靠着石头养 的，也有个根绊儿。
3，枣核儿生的，也有个仁儿。
4，泥人肏下来的，他也有灵性儿。
1，谁是石头里蹦出来的啊？孙悟空呗，孙悟空同时还有个窝巢，又是无父无母。
2，谁靠着石头养的啊？该怎么理解靠「石头养」呢？
是卖石为生还是赌石为生还是靠雕刻石头为生呢？
这句话有多种解释，但我们得联系上下文来推理，上文是“石头蹦出来的” 下文应该围绕这句话开展推理才符合。
孙悟空是石头狢刺（旮旯）蹦出来的。
《西游记》还有两句话又是对应，“靠着石头养的”
《西游记》第一回记载：“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。”
有一块石头，吸收日月精华，里面养育一颗仙胞，和金瓶梅词话里“靠石头养着的” 的这句话意思差不多。
《西游记》第一回记载：“猴王道：‘我虽不是树生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。’
孙悟空说自己是石里长的，换个角度来说就是，孙悟空被石头养着，然后长成熟了就破石出生。
这也符合金瓶梅“靠石头养着的” 这句话。
那两句话翻译过来就是：孙悟空靠着石头吸收日月精华，养着他，后来他长熟了，就从石头蹦出来。
3，【祖师道：“既无父母，想是树上生的？”】
这句话也对应了金瓶梅词话里的：“枣核儿生的，也有个仁儿。”
4，【泥人肏下来的，他也有灵性儿。】
肏是性交的意思，也就是啪啪的意思。
这句话就是：泥人啪啪生下来的孩子，他也有灵性。
《西游记》的生命起源，是在第一回天地交合然后生出万物。天是一团清气，地可是泥土。
把大地理解成“泥人” 也是没问题的，也就是大地和天啪啪，生出来人，有灵性儿。
而花果山还是“擎天柱” “大地根” 正好对应男性生殖器，花果山又是孙悟空的老家。这四句话都和孙悟空有联系。
通过对孙悟空的推理，也只有百回本《西游记》的孙悟空才符合上面的条件。
所以，《金瓶梅词话》中出现的师徒四人，作者隐喻的就是百回本《西游记》，而非其他的《西游记》版本。
其实白马也和唐僧猪八戒一样出现了“两次”， 一次是西门庆经常骑的大白马。一次是后20回陈经济骑的大白马。
陈经济作为后20回的男一号，他和西门庆也是相对称的，所以白马也算出现了两次。