空性本自具足，色彩亦源于空性。古人有云：“情深则伤，欲盛则损。”然而，人类存在于世间的根本动力离不开情感与欲望的驱动。那么，我们常提及的“七情六欲”究竟包含哪些内容？情感与欲望是人类共有的心理与生理现象，为何会形成“七情六欲”这一特定表述？让我们首先探究“七情”的内涵。
“七情”的概念最早见于《礼记·礼运篇》，其中记载：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，此七者不学而能。”在《三字经》中亦有相似记载：“喜怒哀惧爱恶欲，七情备。”通过对比两者所述内容，我们可以发现，七情是人类与生俱来的情感反应，其中“喜、怒、哀、乐”是最为显著的情感表现。“欲”作为人类日常心理活动的重要组成部分，虽然人们更常提及“喜、怒、哀、乐”，但“欲”同样不可或缺。谈及七情，不得不提及佛教对“七情”的阐释。
实际上，佛教的“七情”与儒家的“七情”在本质上并无显著差异，均指“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情感。
因此，七情是人类与外界互动中表现出的相对稳定的情感反应，贯穿于人与外部世界的持续交流之中。那么，什么是“六欲”呢？《吕氏春秋·贵生篇》首次提出了“六欲”的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜。”那么，“六欲”具体由哪些构成？东汉学者高诱对此进行了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”
由此可见，“六欲”泛指人类的各种生理需求或欲望。人类若想活得丰富多彩、充满活力，就必须满足这些基本需求。因此，嘴要进食、舌要品味、眼要观察、耳要聆听、鼻要嗅闻，这些欲望与生俱来，无需后天教导。后来，人们将这些需求概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”，共六种欲望。
然而，佛教倡导“看破红尘，六根清净”，在《大智度论》中的阐释却与上述观点有所不同，认为“六欲”是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。佛教将“六欲”定义为世俗之人对异性天生的六种欲望，即现代人常说的“情欲”。
因此，当今语境下的“七情六欲”，通常情况下，七情包括：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医学领域中，七情则指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一般包括生、死、耳、目、口、鼻；而佛教认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。
不同的学术流派、宗教信仰对七情六欲的解读虽有所差异，但普遍承认其不可避免性。通常说法中，六欲包括：色、声、香、味、触、法；七情包括：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。那么，为何七情六欲会包含这些内容？最初，古人仅认为人有四种基本情感，即《中庸》中提到的“喜、怒、哀、乐”。
后人进一步解释，当人遇到心仪之物时会“喜”，遭遇厌恶之事时会“怒”，得到所爱之人时会“乐”，失去所爱之人时会“哀”。由此可见，“怒”源于“恶”，而“乐”则源于“爱”，因此在“喜、怒、哀、乐”之外，又加入了“恶”与“爱”，情感由此从四种细分为六种。
然而，人们在情绪变化时往往难以敏锐感知自身情绪的波动，甚至某些情绪之间并无明确界限，例如“恶”与“怒”。古人认为，在“怒”和“哀”这两种情绪尚未达到顶峰时，中间还会产生“惧”，因此六种情感进一步细分为七种，这就是“七情”的形成过程。
在“怒”和“哀”达到顶峰时，中间仍会产生“惧”，这也是“七情”的由来。上述七情中的“欲”与《中庸》中的“乐”有何关联？古人认为“乐”与“欲”是相通的。因为人得到所爱之人时会“乐”，而根据古人的理解，“欲”即贪欲。之所以会“爱”，正是因为有“贪欲”，因此“乐”与“欲”在本质上是相通的。但“贪欲”这一概念在此处并非完全带有贬义。
它指的是人类的基本需求，例如眼睛需要观察事物，耳朵需要聆听声音，正如《礼记》中所言，七情是“不学而能”的。至于“六欲”的说法，最初源自《吕氏春秋》，其中记载：“所谓全生者，六欲皆得其宜。”这句话的意思是，“全生”之人，其“六欲”都得到了适当的满足。
所谓“全生”，是古人修身养性的最高境界。虽然古人并未具体指出“六欲”包含哪些内容，但后人注释认为，六欲包括生、死、耳、目、口、鼻，以泛指人类的各种欲望。
古人有古人的理解，今人也有今人的阐释。七情，即七种情绪：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六欲，即六种欲望：求生欲、求知欲、表达欲、舒适欲、情欲。人类的所有情绪，均可归纳为上述七情；人类的所有欲望，均可归纳或分解为上述六欲。
人类的情感自然丰富多样，但也应注意避免过度泛滥；而人类的欲望往往无穷无尽，如同“一山更比一山高”，但必须牢记人类痛苦的根源在于内心的欲望，因此“欲”虽不可避免，但也应避免过度膨胀。