【共读篇章】
15·10 子贡探问如何成为仁者。孔子答道：“工匠想要做好工作，必须先使工具锋利。身处这个国家，就要侍奉那些贤能的大夫，结交那些仁厚的士人。”
【导读专家】
刘正平：杭州师范大学 人文学院 副教授
邹 峻：国家开放大学 副教授
曾 亦 ：同济大学人文 学院哲学系 教授
【共读札记】 （来源：论语汇）
刘正平:
今天我们研读的是第10章：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡所问的是“如何成为仁者”，而非“什么是仁”。这与樊迟问仁、颜渊问仁、子张问仁于孔子，以及子路问管仲不死“未仁乎”等问题的性质不同。子贡的问题不是对仁的内涵和价值进行判断，而是探寻培养仁德、成就仁德的路径和方法，即实践仁德的途径，这与“颜渊问为邦”章的内涵相似。
“颜渊问为邦”章正是我们明天将要学习的篇章
孔子的回答以比喻展开。工匠，指技艺精湛的师傅。器具，指斧头等工具。庄子在《庄子》中讲到“运斤成风”，讲到“庖丁解牛”，虽然重点在于合作和解构对象，强调宏观调控能力和技术的娴熟程度，但“器”的锋利是不言而喻的。孔子在此则着重强调“器利”的重要性，高明的工匠若无锋利的工具，无法成就事业，所谓巧妇难为无米之炊。然而，要使器具锋利，必须先磨砺它，使其保持锐利。《鲁论》中“利”字也作“厉”，如“厉兵秣马”等用法即是。因此，这里的“利”是指磨砺使其锋利的意思，精巧的工匠要胜任工作，必须先打磨好工具。无论是切割珍珠、雕刻象牙、琢磨玉石、磨砺石头、刻画木材、镂刻金属、剥制皮革、分解羽毛，都需要“利其器”。
“居是邦也”，历代学者据此认为，孔子对子贡说这段话的时间是在周游列国时期，这一观点很有道理。
“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，“事”即侍奉、敬重之意。“友”，指结交、交往，《论语·学而》中有“无友不如己者”。皇侃认为，大夫地位尊贵故称“事”，士人地位低下故称“友”，这在孔子的思想和当时的时代背景下，身份等级关乎礼制规格，也是正常的现象。不过，普遍认为，不能将“贤者”与“仁者”割裂看待，而是两者相互补充。器物不能自行锋利，人也不能自封贤能、自认仁厚，需要借鉴贤者、仁者的品质，不断磨砺、提升自身，以成就自己的仁德，这就是孔子所说的“为仁”的内涵。
邹峻:
子贡博学多才，擅长言辞，在孔门弟子中地位仅次于曾子，一般认为其学识超过子路，也比较听从孔子的教诲，以致一度误解了孔子学问的广博强记，直到孔子当面点醒他，才明白“一以贯之”的重要性[微笑]
刘正平:
孔子为何对子贡说这段话？我们都知道孔子有因材施教的特点，子贡身上存在什么问题？
邹峻:
这也是针对子贡这个“瑚琏之器”的忠告：不能好高骛远而导致孤立，推行不得仁政，还是要从自身寻找原因。如此理解，也体现了孔子善于教导的又一特点[呲牙]
刘正平:
《论语·宪问》篇说子贡喜欢评判他人，也即好轻易地议论、诋毁他人，因此批评他“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
《孔子家语·六本》记载了孔子评价子夏和子贡的一段话：孔子说：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。……商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
邹峻:
子贡有辩才，夫子多加教诲。曾出使齐吴晋越以救鲁，有经商才能，后能以财富兴办教育，不负夫子教诲，为孔圣服丧两个三年方平心哀，乃真情才子也
刘正平:
也就是我们常说的近朱者赤近墨者黑的意思。很显然，在孔子看来，子贡有两个缺点，一是“方人”，二是“好悦不若己者”，孔子担心他这样会一天天退步，才极具针对性地提出“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，要子贡与贤仁者相处，向他们学习，砥砺品性，成就仁德。孔子也告诫过子贡“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”，道理是一样的。
当然，《孔子家语》的记载是否可靠，很多人有争议，另当别论。但这里很显然还是符合《论语》对子贡性格的判断的。
“工欲善其事，必先利其器”也成了著名的成语，《三字经》说“玉不琢不成器，人不学不知义”，向优秀的人学习，到优秀的人中去，陶冶自己，激励自己，磨练自己，所谓“磨刀不误砍柴工”。
又，关于学习对象的问题，古人有系列的精彩论述，抄录如下：唐太宗《帝范》卷四:“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”严羽《沧浪诗话》：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”一定要向比自己优秀的人学习，“无友不如己者”。
邹峻:
夫子言教，各因其材，此处即是明证[微笑]
刘正平:
上面是我今天准备的材料。下面有请邹老师！@邹峻 [抱拳]
是的，夫子关于“仁”和“为仁”、“为邦”、“为政”等，均有各型各色的论述，总体都遵循“因材施教”的原则，不同的人问同样的问题，答案都不一样，但很显然都是针对性很强。合起来就成了一个完整的论述。
邹峻:
孟子称子贡善为说辞，司马迁则评曰利口巧辞。与仁相关，为仁之资有待商榷处，存焉
对现代学术生态而言，辩才难能可贵处也成仁之品格了[微笑]
崔圣:
关于如何向贤者、高士学习，今天二位老师阐释的非常完美！
邹峻:
吾爱子路之勇，亦喜子贡之真性情也[强]
張弛弘弢:
15.09章论述了“人”與“仁”之間的關係。15.10紧承上章，讲的是如何“為仁”，即行仁，如何將仁付諸實踐的問題。竊以為，錢穆老前輩對此章的釋讀很是精煉到位，抄錄如下以共享之:
工無利器，不能善其業，猶人無材德，不能盡其仁。器不自利，必經磨礪，亦如人之材德，必事賢友仁，然後得所切磋熏陶而后能成也。仁者，人與人相處之道。仁德必於人群中磨礪熏陶而成。有其德而后可以善其事，猶工人必有器以成業。
夫子指導子貢行仁三部曲—— 1、居是幫也: 欲行仁者，“居” 要居出水平，對這個國家的內情要了如指掌。 2、事其大夫之賢者: 結交社會的上游之賢人，以求上通；友其士之仁者: 交往社會下游之仁者，以求下達。上通下達的人際關係是踐行仁道的社會基石。 3、存魯大業: 機會總是垂青有準備的人，子貢存魯，其機蓋如此。
崔茂新:
@邹峻 為父母致喪三年，穿孝服，為服喪；孔門弟子，擬師如父，守孝則不穿孝服，而是尋常衣著，故曰“心喪”三年。另外，子貢在眾師兄弟心喪三年之後，又獨自“陪伴”了夫子，這後三年怎麼看待，是個問題。如果說心喪六年，則有違父母之喪三年的“天下通喪”，所以，翁中和以為，後三年乃子貢編論語的時間。可備一說。
楼一家:
但在怎样的人群中磨砺自己需要有选择。[微笑]
張弛弘弢:
學者當有良師益友，才能成就其道德學問。同理，行仁應建通達關係，方能踐行仁道。夫子表面上以人際關係學作為行仁之要授子貢，實則強調的是只有修養自身的材德才會有行仁的機會。這，當是為端木賜量身定製的行仁方案。
孙福万:
《系辞》：＂君子藏器于身，待时而动，何不利之有？＂可以互参。
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