这一组由三首七言律诗组成的作品，共同描绘了秋季出行的所见所感，不仅包含了丰富的自然景观，也融入了作者对个人经历和历史变迁的深刻思考。若将这些七律放置于古代诗人的作品集中，读者能否辨别出其现代作者的背景呢？如果无法辨认，则说明作者在诗词文字的运用上已经达到了相当高的水平，接近了某些古代大家的境界。这可以作为评估自身诗词造诣的一种参考标准。
至少，在学习创作古典诗词的过程中，首要任务便是以古代诗人为目标，努力向他们看齐，逐步贴近他们的创作风范。只有积累了这样的文学底蕴，再进一步探讨如何形成自己独特的艺术风格，将一些具有现代特色的元素巧妙地融入诗词创作中，使作品与时俱进。
倘若连基础尚未掌握，又怎能奢谈突破与创新？又如何能够形成所谓的个人风格呢？
七律 秋日行吟
浩渺湖面烟霭弥漫，绿意朦胧难辨边际，一叶扁舟随风穿行，树影婆娑随风摇曳，高低错落。
旅人踏着稀疏的钟声漫步，归巢的鸟儿在落日余晖中安歇于枝头，西风渐起，暮色四合。
月光洒落天涯，如梦般缥缈而去，秋夜海角，虫鸣声声，不绝于耳。
诗囊之中虽少新作，却仍有离愁别绪难以言表，不敢轻易挥毫。
诗囊，源自唐代诗人李商隐的《李长吉小传》中记载：“每旦日出，与诸公游，恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”后来便将诗人的诗稿称为“奚囊”。宋代诗人楼钥在《山阴道中》诗中写道：“奚囊莫怪新篇少，应接山川不暇诗。”元代柳贯的《夜行溪谷间梅花迎路》诗亦云：“正为先生行役苦，故留皴玉荐奚囊。”
七律 秋高登塔
年少时为生计奔波劳碌，如今却偏爱身着隐士之衣，远离尘嚣。
深山之中，以野果为食，观云卷云舒，自得其乐；白水之滨，筑巢而居，采药尝味，悠然自得。
今日虽赏菊，却难觅乐事；明日将思乡，悲秋之情油然而生。
登临高塔，极目远眺龙光塔，只见东流之水，万里绵长，不尽东去。
谋稻粱，原指禽鸟寻觅食物，后多用以比喻人谋求衣食。唐代诗人杜甫在《同诸公登慈恩寺塔》诗中写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”宋代诗人王安石在《送惠思上人》诗中亦有：“因知网罗外，犹有稻粱谋。”清代龚自珍在《咏史》中更是写道：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”
薜萝裳，即指隐者的衣服。元代倪瓒在《寄张贞居》诗中写道：“苍藓浑封麋鹿径，白云新补薜萝衣。”可见，薜萝衣是隐者的象征。
木食，指以山中野树果实充饥，形容隐逸之士远离世事。《山海经·西山经》中记载：“名曰櫰木，食之多力”，晋代郭璞注曰：“《尸子》曰：‘木食之人，多为仁者。’”晋代葛洪在《抱朴子·逸民》中亦写道：“然时移俗异，世务不拘，故木食山栖，外物遗累者，古之清高，今之逋逃也。”
白水，是指江城白水带山。山顶有龙光塔，可以远眺西江入海。
巢居，犹隐居。明代刘基在《次韵和石末公九日见寄》中写道：“辟难无劳效桓景，巢居随处压崔嵬。”
七律 秋日游金陵
十里秣陵烟水迷蒙，游船穿梭如织，游人如云，摩肩接踵。
龙蟠虎踞之地，历经千古兴衰，谁主沉浮？六朝古都，云卷云舒，往事如烟。
草木繁盛，今胜昔时；衣冠零落，庙宇生苔，昔日辉煌，今已不再。
登临此景，意气风发，却无人能会其心意，唯有雉堞空余，烽火台寂寂，见证着历史的变迁。
秣陵烟水，即南京与玄武湖。
龙蟠虎踞，皆指南京。北周诗人庾信在《哀江南赋》中写道：“昔之虎踞龙蟠，加以黄旂紫气；莫不随狐兔而窟穴，与风尘而殄悴。”唐代诗人雍陶在《河阴新城》诗中写道：“高城新筑压长川，虎踞龙盘气色全。”宋代词人辛弃疾在《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》词中写道：“虎踞龙盘何处是？只有兴亡满目。”清代倪瑞璿在《金陵怀古》诗中亦写道：“石头天险壮层城，虎踞龙盘旧有名。”
雉堞，城上短墙。西晋文学家鲍照在《芜城赋》中写道：“板筑雉堞之殷，井干烽橹之勤。”后泛指城墙。南朝陈代诗人侯安都在《陈书·侯安都传》中写道：“石头城北接岗阜，雉堞不甚危峻。”唐代诗人司空曙在《南原望汉宫》诗中写道：“荒原空有汉宫名，衰草茫茫雉堞平。”